上海豫园三穗堂
《灵台》一篇的开头对周文王所建灵台明言“经始”，严粲[càn]《诗缉》释曰:“经度而始为之，言翔建也。”而“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之”几句，用现在的话来说，大抵就是文王招募大量工人，日夜赶建，不久建成了灵台。
那么，文王为何如此急切地赶建这座灵台，灵台究竟有何特殊功用，诗人更特地为之赋诗？
灵台的功能
灵台最早是供帝王享用的。《毛诗正义》引《异义》《公羊》说，一则曰“天子有灵台以观天文”，再则曰“诸侯卑，不得观天文，无灵台”。根据儒家学者传述的礼制，死后被称作周文王的姬昌，当时只是诸侯身份，他是不得拥有灵台的。要弄清姬昌赶建灵台的目的，就须明了灵台在上古时代的性质和功用。
“灵”字本意为“神”，上古时的人敬天畏神，那时凡是称为“灵” 的事物均有神明之类的意味，并无例外，灵台具有神性是不言而喻的。上古时代的帝王筑台成风，除了文王的灵台，还有夏启的钧台，夏桀的瑶台，殷纣的鹿台、苑台等，这些台也无一例外地被赋予了神性。
河南禹州古均台遗址
用“灵”字称台，乃文王受命于天的思想的反映，与后世园林主要用于游赏、栖居不同， 灵台的功用是登高来观天象、通神明，也就是郑笺所说的“天子有灵台者，所以观侵象、察气之妖祥也”。
灵沼与灵囿
对应于灵台的，还有灵沼。据刘向《新序》卷五记载:“周文王作灵台及为池沼”。这说明，取土而成灵沼，堆高而成灵台，灵沼应该在灵台之下。 高处的灵台和低处的灵沼，象征着古人心目中的神山和神水。后世园林中，山与水作为园林的骨架，其雏形大抵就来自上古时期的灵台和灵沼。
文王会选择地貌最优越、山水自然与植物最丰富的地方祭祀神明，并不是因为这里风景优美，而是因为在他心目中，这里最具有神性， 在灵台和灵沼周围，人们载歌载舞、祭祀神灵，不仅感受到神灵的崇高，更感受到与神同在的欢愉。
灵台和灵沼是位于灵囿之中的。囿是为王公贵族提供的一个狩猎场所，囿内除了有天然的植被以外，还可种植奇花香草、珍木异果，也有一些简单的建筑物，方便帝王在打猎的间隙观赏和居止。这样， 囿就融山水、花木、建筑于一体，尽管它仍然主要为养殖禽兽的地方，但已经具备了后世园林的基本功能和格局。
参考文献：
董雁.《明月松间》(园林卷)[M].陕西师大,2018.
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